□  陈晓婷

　　动物是具有实际行为、内心反应、精神波动的生命。它们的活动范围属于大自然，并且长期在熟悉和习以为常的环境中生存，在“生存”“取舍”和“排他”等方面形成动物法则，让自己的活动变得更加合理自如，能够与大自然融为一体。在它们的生命中，季节更迭、天气变化、同类侵袭、自身弱点、山川森林的不统一分布，都会给它们带来严峻考验，但它们是大地之子，不论出生在怎样的环境，经历怎样的成长过程，遭遇怎样的命运，它们都会在森林或旷野中，自然而然将动物习性推到极致，让自己变成行走的风景。

　　相比之下，动物解决自身困境的能力较强。它们不像人类需要依附社会、文明和物质那样循规蹈矩，它们自由自在，始终能够让自己更为本真自然，在维持天性和保留生存本能的同时，轻而易举找到“活下去”的方式方法。譬如，牧区很少发生动物被饿死的事，哪怕它们在绝境中吃不上一口东西，但总有办法捕食。这样的事在狼身上能找到例证，有人总结出狼“七天吃肉，七天喝水，七天喝风”的生存处境，可见动物无论处于怎样的境地，从来都不会丧失生存能力。

　　基于此，王族的散文集《狐狸有九个想法》，就为我们在动物“生命力量”的对照之下，得到诸多认识动物行为、精神和心灵的机会。王族在这本书中讲了很多故事，呈现动物的精神指向和内心反应，尤其是它们的凛烈行为，极为震撼地与人形成对应，使得人和动物的关系变得更为亲切。当然，动物的“强烈反应”并非全部是极积向上的进取，它们的现实处境更多的是对自身命运的抗争，或者在命运漩涡中的挣扎，再或者是它们出于动物本性（如狼的凶残，鹰的决绝），自然而然做出的本能反应。如此说来，王族在该散文集中呈现的97种鸟兽鱼禽，是以动物的多种生存方式，以及它们的“本性”为叙述依据，细致讲述的动物的生命故事。翻开这本书可以发现，王族力图告诉我们，是动物在特殊场地不吝生命付出，从而铸就的一部充满赤野之气的边疆传奇。

　　如此说来，动物通过对具体事件的介入，体现出了生命行为和精神反应。于是乎，它们身上便一览无余地体现出“故事”特点，王族的观察和感受被它们的“行为”所影响，继而成为自觉的叙述者和判断者。这样的例子在书中有很多，而且散发着迷人的细节魅力。譬如“我在额尔齐斯河边，看见一只鹰在飞行中突然俯身飞向水面，伸出长喙向河中扑去。我知道它要去啄水里的鱼，但同行的朋友大叫一声，完了，那是狗鱼。果然，狗鱼比鹰强大得多，鹰的爪子抓到狗鱼身上后，狗鱼迅速向水底游去，鹰扇动翅膀欲挣脱飞起，但狗鱼的力量更大，很快便将鹰拖进河中。水面冒出气泡，随之便和搏斗的痕迹一起消失。”“一匹马给连队拉水近十年，后来通了自来水，它便失业了，盯着水龙头愣愣地看。一天早晨，人们发现它走了，四处都没有它的踪影。一年后它回来了，浑身的毛长得很长，眼里含着泪水。战士们以为它不再走了，给它吃东西，将杂乱的毛剪去。它望着战士们，眼神颇为复杂。第二天早上，战士们拧开水龙头用水，那匹马突然痛心疾首地发出一声嘶鸣，冲出院子跑向荒野深处。此后，它再也没有回来。”

　　这本书的语言颇具个性色彩，王族在讲叙新疆的人和事，尤其是关于动物与众不同的命运经历时，运用平和、轻松和自然笔调，将其娓娓道来，让人读来犹如在倾听草原牧民的讲述，并且能够在言语和情节之间，感知到长调一般的千年吟唱，还有风和阳光，正在草原上自由走动的动物，间或凝眸向远处张望，目光中充满安静从容的神情。王族怀着感激之情写下他的所见所闻，于是就有了这本笔调颇为轻松，能够让人沉醉于故事中的散文集。王族在书中提到一个哈萨克族猎人的习俗“斯热阿勒合”（意为认识后就是最好的）。说的是人们碰到打猎归来的猎人，虽然彼此陌生，但会向猎人索要猎物。在他们看来，猎物属于草原上的每一个人，猎人是代表大家前去领取的，可尽管索要。多年来，猎人们自觉遵守这一习俗，打猎返回时在马鞍上画一条线，并将猎物挂在画线处，表明此猎物是可以赠予的，陌生人可尽管索要。在这本书中，王族直接呈现或委婉地告诉我们，动物对我们的赠予无处不在，而我们在更多的时候是幸福的“索要者”。

　　书中还引用了诸多谚语，使文本具有了独特样式。譬如“只要沿途有毡房，走一年也不会饿肚子”“眼睛能看见的地方，牛羊和马一定能到达”“吃肉的牙长在嘴里，吃人的牙长在心里”“让狗饿着，它才会跟着你”“去吹别人的灯，会烧掉自己的胡子”“有人就有贼，有山就有狼”等，都是新疆牧民从具体生活中得来的生命哲学。其中，不少谚语都与动物有关，可以看出动物的生死和悲欢，并不是简单的兽性行为，而是与世界，与普遍存在的生命互为对照的思考。动物因此在巨大空间中越来越清晰，给我们展示出了可供深度思考的立体形象。

　　（作者系新疆文化出版社副编审）